[OPINION] Arkeolog: Penjaga gerbang keaslian?
totosgp

[OPINION] Arkeolog: Penjaga gerbang keaslian?

Dr. Henry Jones Jr. (Indiana Jones) pernah menyindir bahwa jika Anda mencari kebenaran, Anda harus mencari Departemen Filsafat. Bagi banyak arkeolog, ini adalah gambaran yang tepat, karena arkeologi sebagai disiplin ilmu (baca: Walang Selamanya), adalah tentang menguji hipotesis dan bukan tentang menemukan kebenaran. Namun, secara historis, arkeologi telah berfungsi sebagai kendaraan untuk membangun keaslian artefak, lanskap, dan bahkan identitas budaya. Fokus pada budaya material (artefak) dan ilmu di balik analisis terkadang membuat kita berpikir bahwa kitalah satu-satunya yang diperlengkapi untuk memahami sejarah yang dalam (beberapa menyebutnya sebagai prasejarah). Ini adalah landasan memonopoli produksi pengetahuan yang menjadi ciri disiplin kita.

Sebagai arkeolog, kami sebagian besar bekerja dengan bahan nyata – dan teknologi terkait serta organisasi sosial. Sebagai disiplin dengan tradisi panjang yang mengandalkan perubahan teknologi dan kompleksitas sosial, kita terjebak dalam mengklasifikasikan budaya ke dalam tahap perkembangan, atau lebih buruk lagi, menggabungkan fitur artefak dan etnis. Ini menimbulkan pertanyaan apakah arkeologi dan/atau arkeolog harus berpartisipasi dalam diskusi tentang apa yang otentik. Haruskah kita mempertahankan tuntutan yang diberikan kepada kita – secara hukum dan sampai batas tertentu, persepsi publik – untuk memverifikasi keaslian situs, artefak, atau bahkan identitas budaya?

Bagi kami, ini adalah sisa-sisa fondasi antik dari disiplin kami dan sebagian besar merupakan konsep barat. Mungkin, pembongkaran (atau penjarahan) kompleks kamar mayat adalah salah satu alasan mengapa arkeologi adalah satu, atau mungkin satu-satunya, disiplin ilmu sosial/humaniora yang diatur secara ketat oleh pemerintah. Saya kira, tidak, terima kasih kepada barang antik dan Dr. Henry Jones Jr. dan Lara Croft untuk itu juga.

Sejarah arkeologi di Asia Tenggara, seperti di belahan dunia lain, memiliki landasan kolonial, yang digaungkan oleh sebagian besar program pelestarian warisan seperti UNESCO. Awal kolonial arkeologi ilmiah di Asia Tenggara memiliki dampak jangka panjang tentang bagaimana warisan budaya di kawasan itu didefinisikan baik oleh kebijakan maupun pemahaman orang awam. Undang-undang warisan (yaitu yang ada di Kamboja, Filipina, Thailand) dan Konvensi Internasional (yaitu UNESCO) sebagian besar berfokus pada bentang alam yang dibangun (monumen) dan penekanan pada hak universal masa lalu untuk semua orang di dunia. Masyarakat lokal, khususnya masyarakat adat sebagai pemangku kepentingan utama, telah diabaikan.

[ANALYSIS]  Ketika 'pribumi' bukan pribumi

Misalnya, pekerjaan kami di antara Ifugao dan sawah teraseringnya di Filipina, wilayah yang pertama kali diabadikan dalam kategori Lanskap Budaya Warisan Dunia UNESCO pada tahun 1995, telah menggarisbawahi perlunya memasukkan perspektif lokal dalam program konservasi. Bekerja dengan pemangku kepentingan lokal dan masyarakat adat memungkinkan kami untuk mewakili masyarakat adat sebagai progresif (menghadap ke masa depan), dan akan membantu kami menghindari, atau setidaknya mengurangi, kecenderungan kami untuk menggambarkan kelompok adat sebagai nostalgia (menghadap ke masa lalu). Pendekatan ini menggantikan “narasi linier dan hierarkis dengan sesuatu yang belum ditentukan, di mana praktik apa pun dapat membantu kelanjutan komunitas Pribumi atau sekadar menjadi bagian dari cara baru menjadi Pribumi.” Di Ifugao, perspektif ini memfasilitasi kritik terhadap konsep otentisitas yang sebagian besar didasarkan pada masa lalu, yang dianut oleh penetapan Warisan Dunia UNESCO yang mengadu “asumsi modernitas Barat yang homogen melawan yang lain yang primitif” dan menyoroti landasan Filosofi Pencerahan dari UNESCO’s Outstanding Universal Nilai.

Konsep “nilai universal” yang diterapkan dalam proses nominasi UNESCO menjadi bermasalah karena didasarkan pada Filosofi Pencerahan, di mana generalisasi lintas budaya digunakan sebagai dasar untuk menetapkan hukum budaya universal, tetapi dalam praktiknya mereka memiliki efek menghapus variabilitas, mereduksi kemanusiaan menjadi seperangkat tema standar.

Tapi siapa yang mendefinisikan nilai atau apa yang berharga? Konsep ini secara efektif menenggelamkan suara dan agensi populasi yang terpinggirkan untuk mengeksplorasi masa lalu mereka. Arkeologi berpotensi mengubahnya dengan berkolaborasi dan/atau melibatkan berbagai pemangku kepentingan, khususnya masyarakat keturunan. Pengetahuan arkeologi kritis menyediakan tempat di mana orang dapat melepaskan diri dari mitos nasionalis. Seperti yang dikatakan teman kita Dr. John Terrell, kita tidak bisa belajar dari sejarah jika sejarah hanya merupakan refleksi dari sejarah, pemikiran, dan pengalaman kita sendiri.

Dokumen Nara tentang Keaslian seharusnya mengatasi kesulitan ini. Deklarasi Nara mencari pemahaman yang lebih luas tentang keragaman budaya dan warisan budaya untuk program pengelolaan konservasi yang lebih inklusif. Deklarasi tersebut didukung oleh 45 perwakilan dari 28 negara selama Konferensi Nara yang diadakan di Nara, Jepang pada bulan November 1994. Pada konferensi tersebut, para penandatangan mengakui bahwa konsep dan penerapan istilah “keaslian” harus mencerminkan keragaman budaya, dan dengan demikian, keaslian harus dinilai secara individual melalui konteks budaya yang mendasarinya.

Mengutamakan keaslian, inklusivitas, produksi bersama pengetahuan, dan penciptaan nilai bersama mengharuskan peserta (termasuk arkeolog) diinvestasikan dalam prosesnya. Sementara pekerjaan kami di provinsi Cagayan dan Kalinga sekarang mendekati tanda dekade, keterlibatan pemangku kepentingan lokal terus menjadi target bergerak karena kesalahpahaman tentang apa yang dilakukan para arkeolog. Mengubah praktik arkeologi menjadi pendidikan warisan yang dapat diakses dan bermakna menuntut komitmen menyeluruh terhadap proses tersebut. Kita harus mematahkan sikap para penjaga lama bahwa partisipasi masyarakat bukanlah penelitian, dan penggabungan generasi muda yang cenderung menyamakan keterlibatan dengan penjangkauan.

[OPINION]    Beyond Indiana Jones: Arkeologi Filipina yang inklusif

Banyak dari kita telah diberitahu bahwa arkeologi adalah studi tentang masa lalu, tetapi Braudelia durasi panjang juga memberi tahu kita bahwa belajar tentang masa lalu dapat membantu kita memahami masa kini; dengan demikian, belajar tentang masa lalu membantu memahami masa kini untuk mempersiapkan masa depan. Kami juga akan menambahkan bahwa ketika arkeologi melihat keseluruhan budaya seperti yang terwakili dalam catatan arkeologi, kami dapat mengatasi kekurangan narasi sejarah yang dominan. Arkeologi memberikan pengetahuan tentang masa lalu untuk memahami masa kini, dan agar kita dapat mempelajari sesuatu yang dapat diterapkan untuk mempersiapkan kita menghadapi masa depan dan membantu menciptakan generasi yang lebih inklusif. Pekerjaan kami mendorong disiplin – dan memengaruhi kebijakan – untuk mendorong beragam situs warisan yang akan memperluas peringatan komunitas yang secara historis terpinggirkan.

Demystifying dan de-exoticizing arkeologi, dengan demikian, memiliki potensi untuk membuat arkeologi dan bahan-bahan yang kami kerjakan lebih mudah diakses oleh publik yang lebih luas, karena akses dapat mengubah persepsi romantis dari disiplin tersebut, dan mungkin menyediakan ruang untuk produksi bersama pengetahuan dan akhirnya, penciptaan nilai bersama. Membuka akses data arkeologi, misalnya, membuka kemungkinan bagi pemangku kepentingan dan/atau masyarakat adat untuk menafsirkan catatan arkeologi tersebut. Tentu saja, ini membutuhkan keterlibatan dengan masyarakat. Namun, digitalisasi sisa-sisa manusia dan/atau elemen pemakaman penuh dengan dilema etika karena orang mati (dan barang-barang yang mereka bawa), umumnya, seharusnya tetap dikubur.

Jadi, pertanyaan kami untuk rekan-rekan kami (atau mungkin, untuk kita semua renungkan), berdasarkan karya masing-masing, pengalaman hidup, dan praktik dan masa depan arkeologi adalah: haruskah kita mempertahankan tanggung jawab kita sebagai penjaga gerbang atau penentu keaslian? , atau mengarahkan kembali disiplin yang bekerja UNTUK mereka yang harus diberdayakan untuk membuat penilaian tentang warisan mereka? – Rappler.com

Stephen Acabado adalah profesor antropologi dan direktur Pusat Studi Asia Tenggara di UCLA. Dia adalah seorang penganjur arkeologi yang terlibat di mana komunitas keturunan terlibat dalam proses penelitian. Ikuti dia di twitter @stephen_acabado.

Mylene Q. Lising adalah dosen di Departemen Sosiologi dan Antropologi di Universitas Ateneo de Manila. Karyanya berfokus pada pengelolaan warisan budaya yang menyatukan berbagai pemangku kepentingan, terutama anggota masyarakat kunci, dalam pelaksanaan program konservasi warisan arkeologi.

Marlon M. Martin adalah Ifugao yang mengepalai organisasi konservasi warisan nirlaba di provinsi asalnya di Ifugao, Filipina. Dia aktif bekerja dengan berbagai organisasi akademik dan konservasi, baik lokal maupun internasional, dalam mengejar integrasi dan inklusi studi Pribumi dalam kurikulum sekolah formal.

Mudah – mudahan dengan ada knowledge gitar togel sdy mampu membantu Anda didalam menyusun angka pasangan jitu dan menegaskan hasil keluaran sdy hari ini bersama cepat dan tepat. Saran kami simpan dan selalu ingat unitogel ketika Anda dambakan menyaksikan hasil keluaran sdy. Karena kita bukan hanya sediakan keluaran sdy tapi seluruh hasil keluaran togel terlengkap dan terpercaya.