Memasang Pagar |  Sejarah Hari Ini

Memasang Pagar | Sejarah Hari Ini

Memasang Pagar |  Sejarah Hari Ini
Tuan dan Nyonya Andrews, oleh Thomas Gainsborough, 1748-50. Wikimedia Commons.

Enclosure di Inggris adalah proses yang panjang dan lambat. Sedikit demi sedikit dan kemudian sekaligus, petak-petak pedesaan dipagari untuk penggunaan eksklusif pemilik tanah. Ini bisa dibilang dimulai dengan Penaklukan Norman tetapi dipercepat pada abad ke-18 dan 19 ketika, atas nama modernisasi dan industrialisasi, kandang diresmikan oleh Undang-Undang Parlemen – Parlemen yang, tentu saja, diisi dengan tuan tanah. Proses pencabutan hak bersama ini mengubah cara hidup kuno. Dengan demikian, hal itu menciptakan pekerja yang bergantung pada pekerjaan berupah, membatasi tidak hanya penggunaan tanah mereka tetapi juga bagaimana mereka menghabiskan waktu mereka dan untuk keuntungan siapa.

Semangat enklosur berlanjut hari ini dan merupakan proses yang berkelanjutan. Setiap perpanjangan hukum pelanggaran atau pembatasan baru pada hak jalan melanjutkan pekerjaan memasang pagar selama berabad-abad. Ini menjadi sangat terlihat selama pandemi, dengan jalan-jalan penguncian yang dibatasi oleh tanda ‘dilarang masuk’. Sejak itu telah terjadi kebangkitan protes hak untuk menjelajah, meminta kita untuk mempertimbangkan cara-cara alternatif untuk berpikir tentang sumber daya alam kita.

Sulit membayangkan saat akses ke tanah adalah hak bersama. JM Neeson, sejarawan enklosur dan milik bersama, menulis bahwa masalah pertama dalam memahami pembentukan kembali lanskap kita secara seismik ini adalah salah satu imajinasi: milik bersama hilang dari kita dan bersama mereka cara melihat dunia yang mereka andalkan dan ciptakan. Namun ada saksi datangnya enklosur, seniman dan penulis yang menangkap gambaran dunia saat dunia berubah dan yang dapat membantu kita mengingat kembali masa ketika dunia alam menjadi sumber daya bersama.

Lagu rakyat yang sering dikutip ini mengungkapkan sesuatu tentang perasaan kehilangan dan kemarahan yang berputar-putar di sekitar kandang, serta struktur kekuatan yang memungkinkannya terjadi:

Hukum mengunci pria atau wanita
Siapa yang mencuri angsa dari orang biasa,
Tapi biarkan penjahat yang lebih besar lepas
Siapa yang mencuri milik umum dari angsa.

Meskipun lagu bahasa Inggris, itu juga terkenal di Irlandia. Enclosure mengkriminalisasi cara hidup kuno dan pencurian yang diabadikan, dilegitimasi oleh hukum. Perburuan liar bisa dihukum dengan deportasi. Lagu ini menggemakan kecaman patah hati penyair pastoral John Clare dalam ‘The Mores’ (1820) tentang ‘kandang hukum tanpa hukum’. Meskipun ada banyak penjelasan untuk perjuangan Clare dengan penyakit mental, hilangnya sifat tampak besar dalam karyanya sebagai sumber kesedihan dan keterasingan. Dia menulis dari rumah sakit jiwa: ‘Orang-orang mengatakan saya tidak punya rumah di dunia ini.’ Bagi Clare dan banyak orang lain, kandang berarti sesuatu seperti kerinduan rohani.

Jean-Francois Millet’s The Gleaners (1857) kadang-kadang ditafsirkan sebagai gambaran sederhana tentang kerja keras, tetapi itu menunjukkan kepada kita kehidupan komunal yang sudah terancam punah ketika Millet melukisnya. Memungut adalah hak yang memungkinkan akses ke sisa-sisa panen, mengurangi pemborosan dan kekurangan, memungkinkan penghidupan bagi orang-orang (seringkali perempuan) yang membutuhkannya. Itu memudar dengan kandang. Di Saya dan Pemungut (2000) pembuat film Agnes Varda menunjukkan aspek komunal perempuan yang bekerja berdampingan. Ketika dia mengatakan ‘ada wanita lain yang memungut dalam film ini, itu saya’, dia mengklaim garis keturunan dengan pekerja milik bersama, dalam membuat sesuatu dari sisa makanan, menantang gagasan tentang kegunaan dan memperhatikan kehidupan di pinggiran.

The Gleaners, oleh Jean-François Millet, 1857.
The Gleaners, oleh Jean-François Millet, 1857. Wikimedia Commons.

Di Cara Melihat (1972) penulis John Berger menunjukkan peran yang dimainkan lukisan cat minyak dalam merayakan kepemilikan tanah – itu membuatnya dalam ‘semua substansinya’. Lukisan itu sendiri bisa menjadi properti yang berharga. milik Thomas Gainsborough Tuan dan Nyonya Andrews (c.1750) memainkan dan menumbangkan gagasan bahwa seni harus merayakan milik pribadi. Para pengasuh berpose di depan tanah mereka, yang menggelinding ke kejauhan. Sikap kepemilikan mereka jelas, tidak hanya puas tetapi praktis mencibir. Tapi pakaian mereka kusut dan lemas, ekspresi mereka masam dan di belakang mereka langit biru menjadi gelap; ini bukan kemiripan yang menyanjung oleh imajinasi apa pun. Pagar membentang di tengah lanskap, memotongnya menjadi dua. Untuk menggarisbawahi intinya, di episode tiga versi TV Cara MelihatBerger menggambar tanda ‘jangan masuk’ di atas kepala mereka.

Pergeseran nilai-nilai yang menandai warisan abadi dari kandang dapat dilihat dalam kata umum sendiri, yang berarti ‘bersama’ tetapi juga berarti ‘biasa’. Hari ini sering digunakan sebagai penghinaan. Kritikus kontemporer dan sejarawan berikutnya menimbang nilai milik bersama dalam hal kosakata pasar. Mereka tidak bisa percaya, seperti yang ditulis Neeson, bahwa rakyat jelata benar-benar puas hanya dengan ‘cukup’, ketika semboyan mereka sendiri adalah ‘pertumbuhan’.

Pembalikan kandang yang substansial tidak mungkin terjadi. Namun pelajaran dapat dipetik dari konsep milik bersama, bahkan jika itu hanya memungkinkan kita untuk membayangkan kehidupan di luar dogma pasar: komunitas atas pertumbuhan, hak atas alam, koneksi daripada lebih banyak batasan. Seperti yang dikatakan John Clare:

Jalan-jalan ini terhenti – daya tarik filistin yang kasar
Ditaruh di atas mereka dan menghancurkan mereka semua
Setiap tiran kecil dengan tanda kecilnya
Menunjukkan di mana manusia mengklaim bumi tidak bersinar lagi
Tapi jalan menuju kebebasan dan masa kecil sayang
Papan menempel untuk melihat ‘tidak ada jalan di sini’.

Camilla Cassidy adalah Dosen Senior dalam Humaniora di Universitas Leuphana Lüneburg.

Posted By : totobet